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，这三能变识又是如何运动变化的呢？《成唯识论》解释说：“此三皆名能变识者，能变有二种。一因能变：谓第八识中等流、异熟二因习气。等流习气：由七识中，善恶无记，熏令生长；异熟习气：由六识中，有漏善恶，熏令...“唯识无境”初探—— 徐湘霖 不论是科学、哲学或是宗教，都要对心与物、主体与客体、思维与存在的关系作出回答，关于我们头脑中的印象同现实世界究竟有怎样的关系问题，宗教家也许比科学家和哲学家对这个问题...
徐湘霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014565081.html
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所熏习故。 △后微破有二：初牒计，后正破。今初。 彼说无记，识所依止熏习，及余识聚，俱相应果，此不应有。 △后正破。 是故说依止者，偏于一切有情所摄，或不用力便应得之。 △二相续差别有二。...△后显乖失。 执此计时，于我所成狱卒事用，曾无片许令爱乐耶? △三由业力计有二：初举僻见，后显乖失。 有说此由业力有斯异状随逐有情，还非一准。由此先曾更相恼害，复于狱处共为刑戮，彼此逼害，遭诸...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22053565295.html
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。业即善恶无记三业。垢即烦恼障、玷污法性故；尘即所知障，蔽智眼故。众生具此三业、二障，一则令自性不得清净，生死不得解脱，二令法水触途成滞。今先洗而净之，则无复留碍。然后推广其心，运此法水，周遍滚人华藏...不烛自明，摩伽斛食，施周法界。 若足梵语云摩竭提，此云善胜。又《西域记》云：“摩竭陀又摩伽陀。”《文句记》云：“此言不害，动初已来无刑害故。”今日摩伽，略《陀字故》，此系国号，谓所施食当如彼国所用之...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22055365314.html
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自性外差别计执者，谓于我法性上计其常断好丑曲直是非染净善恶无记种种差别，诸所言说亦唯计执。实常实断好丑曲直是非染净善恶无记皆非名言之所能诠故。故所言说差别亦假。 圆成实自性者，谓即依他起上遍计所执实... 此复显示住不住施二种差别。有住之施，但有布施而无智慧，如彼盲人行于道路，亦有所行，行不定遵正道。亦难免人悬岩，纵有所至，所至不远。有漏之施，住我人相，或有过失，违于正道。或因行施，骄慢放逸，便人...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽 同虚空。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空 便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色 ...，就“境界在证悟上说”者，是指慧能以境界状态说功夫持守时的归结，是直在悟道证入的最高定境中说此境界的，是以最高悟境的情状要求功夫的，是功夫的一种新型的解义，如其言说：“真如自性起念；般若三昧即是无念；...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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即定是惠体， 即惠是定用；即惠之时，定在惠，即定之时惠在定。 何名摩诃?摩诃者，是大。心量广大， 由如虚空莫定，心禅即落无记空。能含日月星辰、大地山(何) [河]，一切草木、恶人善人、恶...是为难不?”迦叶菩萨言： “甚难，世尊。”佛告迦叶： “此 未为难。正因正缘得相值遇，此是为难。”……今发心学般若波罗蜜 相应之法，超过声闻缘觉等，伺释牟尼佛授弥勒记，更无差别。 《坛经》的...
张 勇(张子开)
|佛学论文|因明|五明|
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rdquo;；不主遍知的，必认佛陀答问是要思惟法义的。
凡夫心理的活动，有善恶无记的三性，佛是不是也如此?断了烦恼的佛陀，最低限度，没有恶心的现前，这可说是各派所一致承认的。然而，佛有没有无记心，学派...必要。假定不能透辟而正确的了解佛陀之所以为佛陀，那就必然不能无谬的认识佛法的特殊性和伟大面，所以佛陀观就成为佛教各个论题中的最重要的一个论题。
不过，佛陀观成为佛教的重要论题，不是指佛世时说的，...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360165945.html
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事物自身”，因为在能所（尤其能诠、所诠[56]）关系外的“外境”是“无记”（āvyāk?ta）的[57]，根本不成其为一个课题，唯识宗拒绝讨论在能所关系外事物的性质，称“舍滥”，但这并非从存有论角度否定...context）与证成脉络（justification context）二分的预设，宗教践行轻则无关于义理的证立，重则以神秘主义侵蚀义理的智性纯度与自主性[7]；（2）瑜伽行的操作内容本身不具什么重大哲学...
刘宇光
|佛学论文|因明|五明|
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人与人之间关系的情况下出现的问题。一个人因为悔恨或懊恼而捶打自己，这是无恶无善的，也就是佛教称作“无记”的。但如果他为此而将情绪发泄在别人身上，就成为恶的。 如果我们需要给出不杀人的理由：那么从内心道德...也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” 在孟子看来，天生的善性包含四种。实际上这个问题可以讨论。我们可以将恻隐之心和羞恶之心当作良知接受下来（尽管在基督教中...
倪梁康
|佛学论文|因明|五明|
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真正的知见。于是修直观或默照，那只能“模拟”罢了！然如何模拟呢？却也只能用压抑的方法，要分别现行时，压抑它使不分别。而不分别者，只是无记，云何成智慧呢？ 故表面虽似“无所住”，其实骨子里还是“有所住...彼天帝释怀贪、恚、痴，于生老病死、忧悲恼苦不得解脱，有恐怖、畏惧、逃窜、避难，而犹告诸三十三天，令念我摧伏敌幢，恐怖即除；况复如来、应、等正觉、乃至佛、世尊，离贪、恚、痴，解脱生老病死、忧悲恼苦，无诸...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22364965984.html